为什么 诵经,怎么诵经才能法喜充满

拉萨三大寺的诵经方式称作“佐盖”。藏地寺院诵经，声音很低沉，这是出自一种特殊发声方法，在措钦大殿僧众集体念经时，领诵师要保证声音传递到每一个人耳朵里，在没有耳麦和扩音器的年代，“超低音诵经”就发明了，我曾在寺庙里做义工，每天参加早晚课诵经，因为我是新来的，需要对着早晚课本念，师兄们则是空手背。

1、寺庙念经为什么听不清楚？

这个听不清是自然的，一个不接触佛教的人听清楚了那是不可思议。我曾在寺庙里做义工，每天参加早晚课诵经，因为我是新来的，需要对着早晚课本念，师兄们则是空手背，即使是这种情况，我看的速度还跟不上他们背的速度，几分钟后就不知道他们诵到哪个地方了。经文里有很多生僻字，连一起也看不出是什么意思，应该只是音译字，如果连意思都不明白，又如何听得懂，听得清楚，

其实就像我们听歌，有时也听不出歌词，何况歌词的意思要比经文浅显得多。我在寺庙二十多天，反正到最后也没完整地诵一遍早晚课，只是速度能跟上，不再是听天书，这可能与我不够虔诚有关吧，因为我的初心就是体验一下青灯古佛的生活，才到寺院去做义工。而那些师兄都是居士，白发苍苍，能熟练快速的背诵长达一个小时的经文，其中还有人不识字，这份虔诚令人敬佩，

可是，我个人的看法就是，会背经文是好事，但是不知其义也不行，其行为举止总显不足。某些师兄们对佛虔诚，对出家师父们恭敬，偏偏少了对其他人的友善，这种现象不只是在这家寺院看到，后来去的两家寺院也有此种现象，想来想去，就是光会背经文，不懂经文的义理，未修心修德。比如一次，我和另一位义工在吃早餐，坐我们前面的一位居士大约是嫌我们吃得慢，回过头就骂：“你们义工就是来干活的，不是来享受的，还不快点吃完了去干活，

2、为什么外来的和尚好念经？

看到这个问题时，我记得还有种说法“外来的和尚会念经”。本题所述“好念经”与“会念经”应该算异曲同工吧，只是“好念经”多了层意思，在这段句子里面，“好”的词性除了形容词，还应该有个词性是“助动词”，当词性是形容词时，与会念经一样，可以理解为，外来的和尚能念好经；当词性是助动词时，“外来的和尚好念经”就成了“要念经”，“该念经”或“得念经”了，

说到这里，对于这段话的理解可以分为两点，1，区域层面的不同，外来的和尚带来了新的理念，这个解释也适合去外国的中国和尚；2，为外来的和尚提供合适的念经环境，“他得”，“他要”或者“他该”念经了，这个解释同样也适合在外国的中国和尚老漁以为，国内的和尚其实也是很有水平的，如“三个和尚没水喝”是在考验僧人悟禅时的定力；“两个和尚抬水喝”赞扬了僧人间的协调性；“一个和尚挑水喝”说明了出家人的艰辛。

3、怎么诵经才能法喜充满，不疲倦，有益身心健康呢？

诵经的确有一定窍诀，跟说话、唱歌都有很大区别。藏地寺院诵经，声音很低沉，这是出自一种特殊发声方法，拉萨三大寺的诵经方式称作“佐盖”。“佐盖”，在发声时喉头下压、松弛声带，以加强胸腔共鸣使声音形成低沉、浑厚的音色，演唱音域最低可达大字组C附近，接近人类所能发出的低音极限。这种发声方式和实际需求有关，三大寺——甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，在历史上分别为三千、五千和七千的僧人定数（只是这样规定，但事实上色拉寺历史上人数最多时超过一万还是两万）。

那么，在措钦大殿僧众集体念经时，领诵师要保证声音传递到每一个人耳朵里，在没有耳麦和扩音器的年代，“超低音诵经”就发明了，“佐盖”低沉浓重的共鸣会在多声部重叠中形成强大的“音场”效应，传送甚远。汉传寺院，有梵呗，梵呗是佛教徒（确切地说是指出家比丘、比丘尼）举行宗教仪式时，在佛菩萨前歌诵、供养、止断、赞叹、修持的音声修行法门。

包括赞呗、念唱，我对梵呗不是很了解。但一位中央音乐学院任教的佛教徒老师兄告诉我，汉地寺院的念诵、唱腔，跟普通唱歌不一样，具体怎么个不一样，我忘记了，但效果就是，唱歌是耗气的，一般人去KTV不靠酒精之类撑着，吼半小时嗓子就得嘶哑，而寺院的唱腔，哪怕从未受过训练的普通人，用这种方式唱念经文，也是越念越有精神，不耗气，甚至补气。