古代的明星是什么身份？
古代的的明星只是取巧混饭吃，知明度不高，是不入流的职业，还不如种地的农民，只要你入了演员的行，死了都不能埋进祖坟。在古代没有电影，电视剧，小品这类剧目。古代主要是唱戏，歌舞，相声，评书，杂耍等娱乐项目为主。在古代演戏和歌妓，舞妓都是不入流“统称下九流”的职业，古代的戏子，歌妓，舞妓基本上都是穷苦人家的孩子。
被生活所逼，为了活命不得己入了演戏行。一旦入了行就成了贱民，遭人白眼，生死由命，连累子孙后代都不能过上正常人的生活，死了都进不了祖坟。经常看有钱人的脸色行事。过着忍气吞声的日子。真正的明星是民国以后才有的新词，演员地位开始提高。相声，评书是茶余饭后在茶馆里，或走街串巷，上不了大场面，讲些人们喜闻乐见的段子，博得人们的喝彩，高兴了赏几个零钱养家糊口。
现代人靠身份证辨别身份，那古代人靠什么辨别呢？
古代没有身份证，大多时期都是以印章作为证明，上到皇帝专用的玉玺，将军大臣有朝廷发放的官印，平民有普通印章。最早追溯到战国时期出现照身帖，是商鞅在秦国变法时推行的，把人的头像和籍贯刻在竹板上，是最早的身份证明。到了隋唐开始出现了详细的身份证明“符牌”和“传信”，上面会刻有姓名、官职等信息。“符牌”在秦汉时期就已出现，当时代表的是兵权和皇权。
到了唐朝以后，“符牌”成为了官员的身份身份象征，当时“符牌”的外形酷似鱼的外形，因此也称“鱼符”，五品以上的官员还配有“鱼袋”。到了宋朝后，官员一般直接用“鱼袋”代表品级身份。在明清后，“符牌”衍生成了“牙牌”和“腰牌”。明朝 的“牙牌”上标有朝臣的姓名和职位，还有适用范围和禁止事项。清朝的“腰牌”上标有姓名、年龄、相貌、编号、职位和发牌时间，类似于当代的身份证了。
古人什么情况下称自己为“吾”、“予”、“我”？
区别还是有的！吾侧重于一种力量或气势的加持，有决心，有坚持，不后悔，这个字往往强调一种精神层面的高度。比如吾意已决！虽千万人吾往矣！——《孟子》吾道不孤矣！微斯人，吾谁与归？——范仲淹《岳阳楼记》吾庐独破受冻死亦足。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》吾未尝不得见也！——《论语》吾善养吾浩然之气！——孟子也就是说，这个吾强调一种意识，意志，观点，并且听起来有满满的孤独之感。
余侧重层面相对小一些，力道和深度也没有那么足，表示自己的个人意愿，并且这种意愿不会上升到一定高度，与理想，抱负，家国关系不大，更侧重于生活中的自我表达和叙记。比如余亦乘舟归鹿门。——孟浩然《夜归鹿门》余囚北庭，坐一土室。——文天祥《正气歌》黄初三年，余朝京师。——曹植《洛神赋》余尝西至空桐，北过涿鹿，——司马迁《史记》余次并论，择其言尤雅者，——同上友人为作传，余记以词。
——朱彝尊《高阳台》余记其厅额曰“紫藤红树山房”——沈复《浮生六记》显然，我们可以看出，“余”侧重的是如实记叙，语气平淡如娓娓道来。而上面的“吾”有精神属性。我我，在古文或诗词中，侧重于我个人，强调于自身感受，或者是自身的情感。它没有那种道德或理想的高度，也不似于毫无渲染的叙述，侧重于有一些伤感或叹息之意，有时这个“我”指的是我们。
比如我闻琵琶已叹息。——白居易《琵琶行》吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也。——司马迁《史记》而犀首之燕、赵，是欺我也。——同上请君为我侧耳听。——李白《将近酒》多情应笑我——苏东坡《念奴娇》青青子襟，悠悠我心——曹操《短歌行》无那，无那，好个凄凉的我。——李清照《如梦令》比如可以打一个小小的比方，如果有第三人在场，说的是理想抱负忠君爱国，那么用“吾”，说得是读书写字的生活来自我愉悦，那么用“余”，如果抒发个人那点小心情，用“我”。
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